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設(shè)計觀點

網(wǎng)頁界面設(shè)計理念
2011-08-26     文章來源: 深達設(shè)計
Tags: 網(wǎng)頁,界面,設(shè)計,交互

界面的說法以往常見的是在人機工程學(xué)中。“人機界面”是指人機間相互施加影響的區(qū)域,凡參與人機信息交流的一切領(lǐng)域都屬于人機界面。“而設(shè)計藝術(shù)是研究人一物關(guān)系的學(xué)科,對象物所代表的不是簡單的機器與設(shè)備,而是有廣度與深度的物;這里的人也不是“生物人”,不能單純地以人的生理特征進行分析。“人的尺度,既應(yīng)有作為自然人的尺度,還應(yīng)有作為社會人的尺度;既研究生理、心理、環(huán)境等對人的影響和效能,也研究人的文化、審美、價值觀念等方面的要求和變化”。

  設(shè)計的界面存在于人一物信息交流,甚至可以說,存在人物信息交流的一切領(lǐng)域都屬于設(shè)計界面,它的內(nèi)涵要素是極為廣泛的??蓪⒃O(shè)計界面定義為設(shè)計中所面對、所分析的一切信息交互的總和,它反映著人一物之間的關(guān)系。
  二、設(shè)計界面的存在
 
  美國學(xué)者赫伯特.A.西蒙提出:設(shè)計是人工物的內(nèi)部環(huán)境(人工物自身的物質(zhì)和組織)和外部環(huán)境(人工物的工作或使用環(huán)境)的接合。所以設(shè)計是把握人工物內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境接合的學(xué)科,這種接合是圍繞人來進行的。“人”是設(shè)計界面的一個方面,是認識的主體和設(shè)計服務(wù)的對象,而作為對象的“物”則是設(shè)計界面的另一個方面。它是包含著對象實體、環(huán)境及信息的綜合體,就如我們看見一件產(chǎn)品、一棟建筑,它帶給人的不僅有使用的功能、材料的質(zhì)地,也包含著對傳統(tǒng)思考、文化理喻、科學(xué)觀念等的認知。“任何一件作品的內(nèi)容,都必須超出作品中所包含的那些個別物體的表象。”分析“物”也就分析了設(shè)計界面存在的多樣性。
  為了便于認識和分析設(shè)計界面,可將設(shè)計界面分類為:
 
  1)功能性設(shè)計界面接受物的功能信息,操縱與控制物,同時也包括與生產(chǎn)的接口,即材料運用、科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用等等。這一界面反映著設(shè)計與人造物的協(xié)調(diào)作用。
 
  2)情感性設(shè)計界面即物要傳遞感受給人,取得與人的感情共鳴。這種感受的信息傳達存在著確定性與不確定性的統(tǒng)一。情感把握在于深入目標對象的使用者的感情,而不是個人的情感抒發(fā)。設(shè)計師“投入熱情,不投入感情”,避免個人的任何主觀臆斷與個性的自由發(fā)揮。這—界面反映著設(shè)計與人的關(guān)系。
 
  3)環(huán)境性設(shè)計界面外部環(huán)境因素對人的信息傳遞。任何一件或一個產(chǎn)品或平面視覺傳達作品或室內(nèi)外環(huán)境作品都不能脫離環(huán)境而存在,環(huán)境的物理條件與精神氛圍是不可忽缺的界面因素。
 
  應(yīng)該說,設(shè)計界面是以功能性界面為基礎(chǔ),以環(huán)境性界面為前提,以情感性界面為重心而構(gòu)成的,它們之間形成有機和系統(tǒng)的聯(lián)系。
 
三、設(shè)計界面存在的方法論意義
  當機械大工業(yè)發(fā)展起來的時候,如何有效操縱和控制產(chǎn)品或機械的問題導(dǎo)致了人機工程學(xué)。二戰(zhàn)后,隨著體力的簡單勞動轉(zhuǎn)向腦力的復(fù)雜勞動,人體工學(xué)也進一步地擴大到人的思維能力的設(shè)計方面,“使設(shè)計能夠支持、解放、擴展人的腦力勞動”。在目前的知識經(jīng)濟時代,在滿足了物質(zhì)需求的情況下,人們追求自身個性的發(fā)展和情感訴求,設(shè)計必須要著重對人的情感需求進行考慮。設(shè)計因素復(fù)雜化導(dǎo)致設(shè)計評價標準困難化。一個個性化的設(shè)計作品能否被消費者所認同?新產(chǎn)品開發(fā)能不能被市場所接受?在目前,我國大部分企業(yè)實力還并不強大,設(shè)計開發(fā)失利承受力還不很強的情況下,如何系統(tǒng)地、有根據(jù)地認識、評價設(shè)計,使其符合市場,就需要對設(shè)計因素再認識。利用界面分析法,正是使設(shè)計因素條理化,避免將人作為“生物人”的片面和走出籠統(tǒng)地說“設(shè)計=科學(xué)十藝術(shù)”的簡單誤區(qū)。
 
  現(xiàn)代的人機工程學(xué)和消費心理學(xué)為設(shè)計提供了科學(xué)的依據(jù),它們的成功就在于實驗、調(diào)查和數(shù)理表述,是較為可系的。同樣對設(shè)計藝術(shù)而言,進行設(shè)計界面的分析,也要有生理學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、生物學(xué)、技術(shù)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)。從理論上來說,它要直接建立在信息論和控制論的基礎(chǔ)之上。相對于機械、電子設(shè)計和人機設(shè)計,以往人機界面設(shè)計把握了技術(shù)科學(xué)的認識和手段,忽視了人文科學(xué)觀念與思想。它的界面設(shè)計只能存在于局部的思考范圍內(nèi),只成為一個設(shè)計的階段。
 
  有人以功能論來評判設(shè)計。“功能決定形態(tài)”曾是20世紀上半葉的設(shè)計格言,它的提法是片面的。這是因為:第一,功能不是單一的,它包括使用功能、審美功能、社會功能、環(huán)境功能等。“過分追求單一的功能會導(dǎo)致將許多重要內(nèi)容(裝飾性、民族性、中間性)被排斥掉”。而且“有些內(nèi)容并不是‘功能’的概念所能包括了的,更何況物質(zhì)和精神的內(nèi)容也并不是時時處處等質(zhì)等量的融洽在一個統(tǒng)一體中,隨產(chǎn)品的不同、時期的不同,它們各自的主次地位也隨之變化”。在現(xiàn)今信息技術(shù)高度發(fā)展的時代,情感因素越來越成為設(shè)計的主要方面。物質(zhì)意義上的功能在保持其基礎(chǔ)地位的情況下,卻日益不能代表情感訴求的表述;第二,按 “形態(tài)服從功能”而設(shè)計的產(chǎn)品,對于不熟悉它的使用者來說是難以理解的,產(chǎn)品要為人們所理解,必須要借助公認的信碼,即符號系統(tǒng);第三,滿足同一功能的產(chǎn)品形態(tài)本來就不是唯一的,象汽車等成熟的產(chǎn)品,年度換型計劃等措施成為商品經(jīng)濟中日益不可避免的現(xiàn)象。社會經(jīng)濟發(fā)展到一定程度,才能出現(xiàn)設(shè)計的專業(yè)需求,而這時人們的基本物質(zhì)需求已能滿足,簡單地以物質(zhì)性功能來決定設(shè)計是不恰當?shù)摹?/div>
 
  相反,設(shè)計界面體現(xiàn)了人一物交流信息的本質(zhì),也是設(shè)計藝術(shù)的內(nèi)涵,它包括了設(shè)計的方方面面,明確了設(shè)計的目標與程序。
 
四、設(shè)計界面的分析
 
  按照設(shè)計界面的三類劃分,有助于考察設(shè)計界面的多種因素。當然,應(yīng)該說設(shè)計界面的劃分是不可能完全絕對的,三類界面之間有涵義上也可能交互與重疊,如宗教文化是一種環(huán)境性因素,但它帶給信仰者的往往更多的卻是宗教的情感因素。在這里環(huán)境性和情感性是不好區(qū)分的,但這并不妨礙不同分類之間所存在的實質(zhì)性的差異。
 
  1 功能性界面
  對功能性界面來說,它實現(xiàn)的是使用性內(nèi)容,任何‘件產(chǎn)品或內(nèi)外環(huán)境或平面視覺傳達作品,其存在的價值首要的是在于使用性,由使用性牽涉到多種功能因素的分析及實現(xiàn)功能的技術(shù)方法與材料運用。在這一方面,分析思維作為一種理性思維而存在。如果作為一種處理方式來設(shè)計產(chǎn)品,則這種產(chǎn)品會使多種特征性(如民族性、純粹性)因素中性化,如果去除產(chǎn)品商標,就很難認出是哪國的或哪個公司的產(chǎn)品。當然,這方面也說明了產(chǎn)品中存在著共同性因素,它使全人類能做出同樣的反應(yīng)。人的感覺和判斷能力有著國際性的、客觀性的特征。
 
功能性界面設(shè)計要建立在符號學(xué)的基礎(chǔ)上。國際符號學(xué)會對符號學(xué)所下定義是:符號是關(guān)于信號標志系統(tǒng)(即通過某種渠道傳遞信息的系統(tǒng))的理論,它研究自然符號系統(tǒng)和人造符號系統(tǒng)的特征。廣義的說,能夠代表其他事物的東西都是符號,如字母、數(shù)字、儀式、意識、動作等,最復(fù)雜的一種符號系統(tǒng)可能就是語言。設(shè)計功能界面,不可避免地要讓使用者明白功能操作。每一操作對人來說應(yīng)是符合思維邏輯的,是人性的,而對機械、電子來說則應(yīng)是準確的、確定無疑的,這雙方的信息傳遞是功能界面的核心內(nèi)涵。
2 情感性界面
一個家庭裝飾要賦予人家居的溫馨,一副平面作品要以情動人,一件宗教器具要體現(xiàn)信仰者的虔誠。其實任何一件產(chǎn)品或作品只有與人的情感產(chǎn)生共鳴才能為人所接受,“敝帚自珍”正體現(xiàn)著人的感情寄托,也體現(xiàn)著設(shè)計作品的魅力所在。
現(xiàn)代符號學(xué)的發(fā)展也日益這一領(lǐng)域開拓,以努力使這種不確定性得到壓縮,部分加強理性化成分。符號學(xué)逐漸應(yīng)用于民俗學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)、廣告學(xué)等領(lǐng)域,如日本符號學(xué)界把符號學(xué)用于認識論研究,考察認識知覺、認識過程的符號學(xué)問題。同時,符號學(xué)還用于分析利用人體感官進行的交際,并將音樂、舞蹈、服裝、裝飾等都作為符號系統(tǒng)加以分析研究,這都為設(shè)計藝術(shù)提供了寶貴與有借鑒價值的情感界面設(shè)計方法與技術(shù)手段。
3 環(huán)境性界面
任何的設(shè)計都要與環(huán)境因素相聯(lián)系,它包括社會、政治和文化等綜合領(lǐng)域。處于外界環(huán)境之中,“是以社會群體而不是以個體為基礎(chǔ)的”,所以環(huán)境性因素一般處于非受控與難以預(yù)見的變化狀態(tài)。
聯(lián)系到設(shè)計的歷史,我們可以利用藝術(shù)社會學(xué)的觀點去認識各時期的設(shè)計潮流。18世紀起,西方一批美學(xué)家已注意到藝術(shù)創(chuàng)造與審美趣味深受地理、氣候、民族、歷史條件等環(huán)境因素的影響。法國實證主義哲學(xué)家孔德指出:“文學(xué)藝術(shù)是人的創(chuàng)造物,原則上是由創(chuàng)造它的人所處的環(huán)境條件決定。”法國文藝理論家丹納認為“物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時代三大因素”。無論是工藝美術(shù)運動、包豪斯現(xiàn)代主義或20世紀80年代的反設(shè)計,現(xiàn)代的多元化,“游牧主義”(Nemadism)都反映著環(huán)境因素的影響。
環(huán)境性界面設(shè)計所涵蓋的因素是極為廣泛的,它包括有政治、歷史、經(jīng)濟、文化、科技、民族等,這方面的界面設(shè)計正體現(xiàn)了設(shè)計藝術(shù)的社會性。
以上說明了設(shè)計藝術(shù)界面存在的特征因素,說明在理性與非理性上都存在明確、合理、有規(guī)則、有根據(jù)的認識方法與手段。
成功的作品都是完善地處理了這三個界面的結(jié)晶。如貝聿銘設(shè)計的盧浮宮擴建工程,功能性處理得很好,沒有屈從于形式而損害功能;但同時又通過新材料及形式反映新的時代性特征及美學(xué)傾向,這是環(huán)境性界面處理的典范;人們觀看盧浮宮,不是回到古代,而是以新的價值觀去重新審視、欣賞,它的三角形外觀符合了人們的心理期望,這是情感性界面處理的極致。
五、設(shè)計界面的運用原則
1)合理性原則,即保證在系統(tǒng)設(shè)計基礎(chǔ)上的合理與明確。
任何的設(shè)計都既要有定性也要有定量的分析,是理性與感性思維相結(jié)合。努力減少非理性因素,而以定量優(yōu)化、提高為基礎(chǔ)。設(shè)計不應(yīng)人云亦云,一定要在正確、系統(tǒng)的事實和數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上,進行嚴密地理論分析,能以理服人、以情感人?! ?/div>
2)動態(tài)性原則,即要有四維空間或五維空間的運作觀念。一件作品不僅是二維的平面或三絕的立體,也要有時間與空間的變換,情感與思維認識的演變等多維因素。
3)多樣化原則,即設(shè)計因素多樣化考慮。當前越來越多的專業(yè)調(diào)查人員與公司出現(xiàn),為設(shè)計帶來豐富的資料和依據(jù)。但是,如何獲取有效信息,如何分析設(shè)計信息實際上是一個要有創(chuàng)造性思維與方法的過程體系。
4)交互性原則,即界面設(shè)計強調(diào)交互過程。一方面是物的信息傳達,另一方面是人的接受與反饋,對任何物的信息都能動地認識與把握。
5)共通性原則,即把握三類界面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,功能、情感、環(huán)境不能孤立而存在。
六、設(shè)計界面的應(yīng)用方法
設(shè)計界面所包含的因素是極為廣泛的,但在運用中卻只能有側(cè)重、有強調(diào)的把握。設(shè)計因素雖多,但它仍是一個不可分割的整體。它的結(jié)果是物化的形,但這個形卻是代表了時代、民族等方面的意識,并最終反映出人的“美”的心理活動。
設(shè)計界面的運用,核心是設(shè)計分析。在一些國際性的大公司,如索尼、松下、柯尼卡等,都有許多的成功案例可為借鑒。如柯尼卡公司設(shè)計其相機時,首先不是去繪制“美”的形和考慮技術(shù)的進步,而是進行對象人的日常行為分析,作出故事版(STORY)。它先假定對象人的年齡為35歲,名:Xxxx,從而分析他的家庭、喜好與憎惡,分析他的日常行為,進而考察其人在什么場合需要僚機,從而為設(shè)計提供概念(CONCEPT)與目標(TARGET),進行設(shè)計。經(jīng)過分析,設(shè)計師有了明確的概念與目標,并隨信息的交互產(chǎn)生了創(chuàng)造力。
另一方面,設(shè)計師自身對社會環(huán)境也要進行深入的認識與考察,對設(shè)計的作品取向有明晰的認識:是否符合人們的消費預(yù)期?是否能感受到人們的審美知覺?日本設(shè)計師佐野邦雄先生曾作一圖——生活的變遷與設(shè)計師的課題,將日本及世界上某些非常有影響性的事件,如技術(shù)的進步、企業(yè)的發(fā)展等等都進行了歸納,進而對設(shè)計有了深入的認識與感悟?! ∷裕\用好設(shè)計的界面,理性的認識是首要的,其次就是創(chuàng)造性的,而且是有實效性的分析、處理信息。設(shè)計不是一成不變的,分析方法也不是一成不變的,設(shè)計的界面同樣是在人一物的信息交流中變化發(fā)展的。
 
 
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